中国最早的献、战国时成的《山海经》在探索这段历史脉络时：“西南有巴国。太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”由此推论，伏羲还是最早的巴人祖先。

羲皇故里不仅如此，阆中在秦汉时期便有“伏羲乡”。巴人领袖范目帮助刘邦“还定三秦”之后，刘邦封范目为“慈凫乡候”。着名学者闻一多在《伏羲考》中，“慈凫”是“伏羲”的重唇音，后代史学家误将“伏羲”作“慈凫”。

同时，阆中在历史的长河中有许多关于伏羲的物证和传。解放初期，在阆中今七里镇马皇山上一直有座巍峨的伏羲殿，“革”中被毁；在七里镇干鹤村，至今仍有一座伏羲、女娲凭两扇石磨滚落合起而定婚的“合起桥”；阆中灵山脚下的东河里，静卧着大量的五彩石，据是女娲补天时留下的残物；七里坝旁的黄士包，也传是伏羲之妹女娲抟黄士以造人的地方-------胡马依北风，越鸟巢南枝。伏羲在河南陈州当选为部落总首颔后，曾三次回到母亲华胥的家乡阆中，完成了两大发明，一是结网捕鱼；当时，今七里镇一带还是烟波浩淼的湖泊水泽，称彭池、南池。他看到百姓在沿岸用树杈、石块击打游鱼，命中率很低，于是便从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到，试着用林中的藤蔓编织成鱼网捕鱼，省事、省力，收获又丰。吃不完的鱼，他又教百姓用树皮编成鱼篓囤养起来，这就是嘉陵江流域的渔民至今仍在使用的“巴篓”；其二是教会人们打猎。他看到这里的百姓狩猎方式和武器落后，便用石头、木棒、竹片制作成锋利的武器。遇到大兽，就执锐器群起而攻之。按他教的办法和发明的武器打猎，收获很多。吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的兽豢养起来，从而揭开了人类饲养猪、马、牛、羊、兔、狗的序幕。伏羲又注重生态平衡，一次他打死了一只鹿，别人为他欢呼，他却潜然泪下，这是一只有孕的鹿，我不该打死她！伏羲从动物世界颔会了万物的循环，并在他的卦象理论中将这种循环理念融会贯通，举一反三。后来王演周易，八卦，实际上就是对伏羲的卦象，以及易经原理进行了分析论证和归纳总结。

阆中在古代早期叫“琅环”。《辞海》、《辞源》：“琅环”是天帝藏书的地方。“琅”即“阆”，“天书”就是伏羲博大精深的六十四卦（六十四卦是王，八卦是伏羲）。据，古代的大学问家陈抟、鬼谷子、张良都曾到阆中学习、感悟过“天书”。孙膑通过鬼谷子传授“天书”后写成了《孙子十三篇》（十三篇是孙武写的，不是孙膑），而张良更是辅佐刘邦完成了统一大业，杜甫亦曾到阆中来感受“琅环”灵气，所以在阆中写下了近视眼0首脍炙人口的诗篇。

探寻伏羲化，实际上就是在追溯整个中华民族化的源头，从阆中到成纪、陈州，三点成一线，环环紧扣，缺一不可。这不仅是华夏子孙们的情感所系，也是世界其他民族的兴趣之所在。阆中的历史辉煌是由绚丽多姿的历史化凝聚而成，而阆中旅游的特色，也是化旅游。挖掘和展示伏羲化，更是在盘点和经营一笔丰厚的化财富。聪明的甘肃成纪、河南陈洲人显然慧眼识宝，他们揪住伏羲化不放，大打化旅游牌，如今便香喷喷地吃起了伏羲饭、美滋滋地花着伏羲的钱。而阆中守着“金山”不掘“宝”，因而难得的资源优势未能成功地转化为实实在在的经济优势，甚是可惜。丰富、繁荣的伏羲化在阆中历史化中，占有十分重要的地位，属最辉煌、最具魅力的一笔。就其历史渊源与化价值而言，巴渝化、三国化、天化都无法与其匹比，当之无愧地该成为阆中化牌中的“主牌”。无论是发展旅游业，还是申报“世界化遗产”，阆中都该将伏羲化视为拳头产品来打造重新审视伏羲化的潜在价值，审时度势，拿出切实可行的方案，高品位地挖掘整理，适时恢复与补充一系列关于伏羲化的标志性实物，使伏羲化在这里的传承有载体，使游客瞻仰有实物，这是阆中人打化牌、旅游牌的当务之急和必由之路

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